汉代女性婚姻自主权探析

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1、汉代女性婚姻自主权探析屮图分类号：D929文献标识码：A婚姻在一个人的一生屮占有重要的地位，对于古代女性而言，她们的婚姻更是她们一生的保障。一般认为，在专制的封建社会里，曲于父权和夫权的双觅压迫，古代女性丧失了婚姻自主权。但是事实上,古代女性在婚姻选择上却并非完全被动，她们也有一定的口曲，而且不同历史时期的女性享有的婚姻自主权也有所不同，汉代女性在婚姻中拥有高于后代妇女的权力和自由。当然由于汉代对家长权的维护和“男尊女卑”的社会现实，她们的婚姻口主权还是相当有限。下面具体从她们的结婚权、离婚权和再婚权三个方面

2、进行分析：一、汉代女性的结婚权汉代婚姻成立时，在贯穿着“父母之命，媒灼之言”的同时，汉代女性也享有一定的结婚自主权，所以汉代女性的结婚权包含两个方面的内容：（一）结婚人多遵循“父母之命，媒灼之言”父母之命，媒妁之言是封建社会最重要的礼教之一，婚姻起决定作用的是家世的利益，而不是个人的意愿，男女婚姻必得由家长来决定。汉代法律对婚姻的规定很少，但并不意味着当事人在婚姻问题上不受约束，他们的行为主要曲“礼”来规范。礼起源于原始社会时的祭祀活动，厉来成为社会一切行为的规则，是普遍适用的行为规范。汉代婚姻的缔结就受到“

3、礼”约束：须遵循“父母之命，媒妁之言”（“不待父母之命，媒妁之言,钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”。《孟子•滕文公下》）。这一点从东汉班固整理的《白虎通徳论》可得到卬证。《口虎通徳论》由汉代皇涪亲口钦定，集以往经学之人成，在政治、思想、伦理等各个方面都为人们规定了行为规范。其中第九篇《嫁娶》对当时社会的婚姻状态作了规定，确定了婚姻成立要“必由父母”及“有媒有聘”。（“男不自专娶，女不口专嫁，必由父母，须媒妁何?远耻防淫佚也。”《白虎通•嫁娶》）汉代虽然没有在法律上确定“父母之命”，但“父母之命”显然得

4、到法律的支持。体现在两个方面：1、“父母Z命”成为判案的依据《太平御览》卷640引董仲舒《春秋决狱》：“屮夫乙将船，会海盛风，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论。或日，甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议日：臣愚,以为春秋之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲乂尊者所嫁，无淫佚之心，非私为人妻也。明决于事，皆无罪名，不当坐。”此例说明，甲在丈夫尚未安葬的时候改嫁，依照法律要被处以弃训，但是董仲舒据春秋Z义，认为甲是遵照父母之命改嫁，所

5、以“非私为人妻”，不应该定罪。可见，在汉代，法律和礼教开始合流，在司法实践中经常沿用礼教的原则来进行判案，按照礼教的观点，结婚遵循“父母之命”，其正当性不容怀疑。2、法律维护家长的权威秦汉的法律都极力维护家长的权力，特別是汉代强调“孝道”，所以家长拥有至高无上的权威。在汉代，“不孝罪”是最严重的罪行之一。不顺父母、不听父母教令，也属不孝行为，要受到法律的严厉制裁：重则处以死刑、断足、流放，轻则被蘇为城旦舂、废爵位或削官职。《汉书》记载：梁国的任后和陈太后对李太后（陈太后的婆婆）“多不顺”，结果任后被处以弃市，

6、陈太后被夺去汤沐成阳邑。东汉安帝建光元年，乐成王因“坐轻慢不孝”被“废为临湖侯”o汉代法律除允许父母根据家法口行惩罚不服管教的子女外，还赋予父母以送惩权。父母以任意罪名上告子女，官府都会受理，予以查办。但是子女却不能告父母。“子告父母，妇告威公……勿听而弃告者市”。由于法律的极力维护，汉代的家长权力很大，虽然法律并没有明确规定家长的主婚权，但法律维护家长对了女的管教权以及要求了女对家长的顺从，实际从另一侧面支持了家长的主婚权。所以，在现实生活中，一般家庭的了女婚姻都出家长决定，不庸置疑。从汉代史书记载看，由父

7、母为子女婚配的例子比比皆是。吕雉的父亲吕公善于相命，见刘邦相貌非凡，必大富大贵，在吕雉尚不知刘邦为何许人就把她许配给刘邦。张负的女儿“孙”也是由父亲作主嫁给陈平。汉代的文学也反映了这一点，乐府长诗《孑L雀东南飞》中焦仲卿的母亲对儿子说：“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”虽然焦仲卿不愿舍弃妻子刘兰芝，却对母命不敢违背。（二）汉代女性拥有一定的结婚自主权在汉代，“父母之命，媒灼之言”是主流，但是相比于后世来说，妇女也有一定限度的婚恋自由。因为礼教在后世对法律的影响远人于汉代，后lit的法律儒家化

8、越来越明显。在汉代，父母的主婚权只是一种世俗做法，但后lit将其上升为法律条文，法律不但明确规定家长的主婚权，而且对违背家长意愿结婚的行为进行惩罚。如元代规定：“嫁女皆由祖父母父母、父广随母婚嫁”（《通制条格》卷3“嫁娶所由”所引），明律也规定：“凡嫁娶皆由祖父母父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。”子女不遵循“父母Z命”要受到法律的制裁，如《唐律》规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼ri