_阴阳五行_的来历与变迁.pdf

《_阴阳五行_的来历与变迁.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、非物质文化遗产保护文化研究20091“阴阳五行”的来历与变迁●汪晓云摘要：“阴阳五行”之来历是研究“阴阳五行”的起点性问题。现代学界受梁启超影响，认为“阴阳”与“五行”为自然现象，忽视了古代文献对“阴阳五行”的表述与论述。先秦经典几乎无一不是“阴阳五行”“以气寓道”，历代注疏亦无一不是在解释“阴阳五行”“以气寓道”。梁启超《阴阳五行说之来历》乃着眼于“阴阳五行”之迷信意义，正是由于封建帝王为维护自身统治提出“阳尊阴卑”、“扶阳抑阴”，“阴阳五行”才由政治演变为迷信。本文结合文字学与文献学梳理“阴阳五行”之来历，把握“阴阳五行”之变迁，破解历代“阴阳五

2、行”论之形成，为“阴阳五行”正本清源。关键词：阴阳五行；以气寓道；扶阳抑阴；扶阴抑阳文章编号：1003－2568（2009）01－0033－05中图分类号：G122文献标识码：A作者：汪晓云，厦门大学人类学与民族学系助理教授。邮编：361005关于“阴阳五行”之来历，现代学界多以《说文》“阴，闇也，水之南、山之北也。”为由梁启超率先提出，屈万里就曾明确表示，“水之南、山之北”实以“五行”之“水”与“五“阴阳五行”这样重大的课题，清代以前的学方”之“南北”言“阴阳”；“水，准也，北方之行，者都没有仔细研究过，实在是非常奇怪。①实像众水并流，中有微阳之气

3、也。”“水”“中有微际上，早在《荀子》与《史记》中，“阴阳五行”的阳之气”乃以“阴阳”言“五行”；“五，五行也，来历就已成为非常重要的问题，《荀子·非十从二，阴阳在天地间交午也。”此亦以“阴阳”二子篇》“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无释“五行”。《说文》“阴阳”与“五行”互释，实暗类，幽隐而无说，闭约而无解……”；《史记·天言“阴阳五行”为统一整体。段玉裁《说文解字官书》“阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多注》“阴”为“闇者，闭门也，闭门则为幽暗，故畏……”。“僻违”、“幽隐”、“闭约”、“使人拘而以为高明之反”。阴、阳非自然之阴、阳，而为多畏”道出

4、了“阴阳五行”之来历并非无人研“阴阳五行”“以气寓道”②：“幽暗”与“高明”皆究，而是不敢研究。隐喻帝王之道。段注“五”言“古之圣人知有水火木金土五者，而后造此字也”，“圣人”之所一以“知有水火木金土”，乃因水、火、木、金、土箫吉《五行大义序》言“夫五行者，盖造化以“人”为字源学构成之核心，从“人”在水、之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因火、木、金、土的不同位置和写法可明显见出其感通，本乎阴阳……自羲农以来，迄于周“五行”之义，如《说文》“水，准也，北方之行，汉，莫不以五行为政治之本，以蓍龟为善恶之像众水并流，中有微阳之气也。”“水”的整体先。

5、”此不仅道出“五行”“本乎阴阳”之本质，形态正像左右各为一反“人”，寓意君不行仁亦道出“五行”“为政治之本”。义则民反君，成立新的帝王之治；“火”为“南①李汉三《先秦两汉之阴阳五行学说》，台北维新书局中华民国七十年版，第1页。②“以气寓道”出于王崇庆《山海经释义》，明万历二十五年蒋一葵尧山堂刻本。33文化研究非物质文化遗产保护2009方之行，炎而上，象形”，“火”之为“象形”，乃相当大的比重，其中“阴”多与“雨”联系在一1像“人”字上有两点，此即《说文》“光，明也，从起，“阳”则有“君子阳阳”、“南山之阳”等，“阴火在人上，光明意也”，寓君凌驾于“人

6、”之上；阳”则为《大雅·公刘》“既景乃岗，相其阴阳”。“木”为“东方之行”“下像其根”，实言“木”下此处仅以“相其阴阳”为例。孔颖达释“山南为为“人”，“下像其根”即寓王道之本为“人”；阳，山北为阴，但广谷大川有寒有暖，寒暖不“金”字上为“人”，下为“王”下有左右两点，此同，所宜则异，故相之也。”表面看来，“阴阳”寓王不行人道则受仁人志士攻击。水、火、木、意指“山”之方位，然《诗序》言“《公刘》召康公金、土独“土”无“人”，《说文》“土，地之吐生物戒成王也，成王将莅政，戒以民事，美公刘之者也，二像地之下、地之中，物出形也。”段注厚于民，而献是诗也。”

7、显然，“寒暖”非为自然“地之下”作“地之上”，“谓平土面者”，又“土之“寒暖”，而为“政”与“民事”之“寒暖”，孔颖二横当齐长，士字则上十下一，上横直之长相达为“以隐言隐”，《诗序》为“以显言隐”。实际等，而下横可随意。”“土”之“平土面”、“二横上，《诗经》古注皆表明“阴”、“阳”非自然现当齐长”，乃言“土”所寓之“道”无上下尊卑之象，而为政治隐喻，赋、比、兴正是对以自然现分，段将“土”与“士”相对，实言“土”为圣人之象隐喻政治事象的概括，其核心即“阴阳五道，“士”为霸王之道。①行”“以气寓道”。“阴阳五行”为统一之整体且寓意帝王之再看《书》，《书

8、》中“阴”、“阳”多与地名联道为历代大儒明言，如《春秋繁露》言“金木水系在一起，然《洪范》有“惟天阴骘下民”