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1、·34·广西民族研究2007年第4期(总第90期)试论当代生态人类学理论的转向张雯【摘要】本文在回顾人类学生态研究的基础上,论述了近20多年来西方生态人类学理论发展的新趋势———环境人类学,并提供了环境人类学研究的具体案例。认为环境人类学所具有的综合性、批判性和参与性等特点,使它区别于传统生态人类学。【关键词】环境人类学;理论转向;文化【作者】张雯,南京大学社会学系2006级博士研究生。南京,210093【中图分类号】C91214【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2007)04-0034-006AReviewonthetTransfor
2、mationofCurrentEcologicalAnthropologyTheoryZhangWenAbstract:Onthebasisofpreviousecologicalresearchesmadebyanthropologists,thisarticledis2cussestheoryandseveralcasestudiesofenvironmentalanthropology,whichhasbeenanewtrendofwesternecologicalanthropologyinrecent20years1Ithinkenviro
3、nmentalanthropologydiffersfromtradi2tionalecologicalanthropologyintermsofitsqualitiesofsynthesis,criticismandparticipation1KeyWords:environmentalanthropology;theoreticaltransformation;culture生态人类学是人类学的一门重要的分支学科,采用人类学的理论和方法研究环境、文化与人的关系。在生态人类学理论形成和发展的100多年历史中,特别值得注意的20世纪80年代以来的这一
4、时段,因为在此期间,西方生态人类学领域出现了某种令人瞩目的转向———从60、70年代以新①进化论和新功能论为主导的生态人类学,转向环境人类学或多种生态学。旧的生态人类学往往持环境———文化的两分法,关注特定民族的生计活动及其手段,强调文化对于该民族适应环境和种群繁衍所发挥的物质性功能,因此常被批评并认为是一种唯物主义简化论。受当代多种学术思潮影响而产生的环境人类学则超越了文化的“物质功能”,从象征、政治、历史等多重视角来探讨环境与文化的关系。它认为不是环境决定文化,而是文化想象和构建了环境,人们对一定环境空间的理解、表述和行动与其所处的政治、经济和社
5、会场景紧密相连。环境人类学还突破了原来的“文化孤岛”的研究方式,注重在全球化和现代化的背景下对各种主体(包括当地人、政府、企业、NGO等)的环境话语和实践进行分析。新的研究视角也使得生态人类学探讨的主题不再局限于“环境适应”和“当地智慧”,而是与更多主题的讨论广泛相连,如发展主义与现代性,知识———权力的生产,统治与抵制技术,国家和社会的关系等。一、转向之前的生态人类学理论人类学关于环境和文化关系的讨论由来已久。最早的是19世纪末20世纪初流行的“环境决定民族学人类学研究·35·论”。顾名思义,该学说主张环境对于文化形成和演变具有积极作用,认为环境是
6、文化的原因。环境决定论以德国地理学家和传播论者拉策尔(FriedrichRatzel)的“人类地理学”为代表,从气候、地形等环境因素来解释文化的类型和分布。环境决定论对环境与文化关系作简单的、线形的因果解释,这种解释在经验世界中很容易被否定,因此很快遭到后来人类学家们的拒绝,“环境可能论”继而出现。该理论认为环境与文化的关系并非如此直接,环境只对文化发挥限制或选择的消极性作用,文化的直接原因还是文化。持这种观点的主要是美国的历史学派的博厄斯(F1Boas)、克鲁伯(A1L1Kroeber)、威斯勒(C1Wissler)等人。凯·米尔顿(KayMilt
7、on)认为环境可能论的优点在于不容易遭到驳斥,缺点则在于缺乏分②(P42)析力,只能在最肤浅的层面上解释文化多样性。20世纪30年代美国人类学家斯图尔德(JulianSteward)将生态学观点引入了人类学对环境和文化关系的认识,创立了“文化生态学”。从生态学的角度出发,斯图尔德不满环境可能论者将环境降到纯属第二位和被动的角色。他将文化视为人们适应环境的工具,关心特定环境下特定社会的适应和变迁过程。因此在文化生态学中,文化与环境虽然是相互作用的,但是环境起着最终的决定作用。米尔顿将文化生态学归于环境决定论之下,认为文化生态学是一种更为精微细致的环境决
8、定③(P297)论,注重研究特定的环境因素形成特殊的文化特征。与文化生态学强调文化的个性相应,斯图尔德的“多
