传统文化与当代美育的建构.pdf

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1、江苏社会科学996年第2期传统文化与当代美育的建构姚文放,社会主义市场经济体制的建立带来了当前社会生活翻天覆地的变化正在带动当代社会文化环境的全面转型,同时也对当代美育提出了有力的挑战,美育的重新定位和现代建构已势。,,在必行当代美育的定位和建构是在当代中国的社会文化环境中进行必须符合中国的国情、。因此它不能完全割断与传统文化这一母体的血肉联系而达到目的取得成功如何正确处理与,。传统文化的关系乃是放在当代美育面前的一个重大课题传文化中包含着丰富的美育思想。长期以来,传统美育形成了一套自成体系的施教方

2、法。“”、、、、、,“”孔子关于六艺(礼乐射御书数)的课程设置已经把美育(乐)列为学校教育的常规内容,仅从其排列顺序看,他对于美育的重视程度便超过了其他课程。传统美育也十分讲究自我。“”`“”,“〔〕;修养《周易》早就提出君子以反身修德孔子及其弟子倡言修己以安百姓(21声称吾日“、“”,“”,〕;”三省吾身”还有庄子所说虚静玄览孟子所说养气都是强调反躬自省的修身养性。,,对于人格完善的重要意义另外传统美育还提倡知行合一主张把美育知识的掌握与直接参,,与审美实践结合起来不是仅凭书本知识而是主要凭借个人

3、在审美实践中所获得的亲身体验,:“,,和感染来达到精神境界的提升这就是荀子所说心有征知征知则缘耳而知声可也缘目而。”,知形可也印因此传统美育特别强调生活的艺术化和教育的艺术化使人在无往而不在的审美实践中受到陶冶和感化。传统美育的最大特点就是融贯着强烈的人文精神,体现着对于人的存在价值和生命意义。、、、、,的人文关怀它深切关心的是人的本质价值潜力目标成就等一系列终极性的问题是如何提高和优化人的情感生活、文化素质、价值取向、精神旨趣等根本性的问题。首先,传统美育是。,。·:以人为本位的中国人历来认为人是

4、天地的中心在万物之中唯有人最高贵《礼记礼运》说“,,,、、。”:“,人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也荀子说水火有气而无生草木,,,。’,〕有生而无知禽兽有知而无义人有气有生有知亦且有义故最为天下贵也心这就是说人的高贵在于人能觉能知能感,特别是人具有审美能力,这种主体性是为其他事物所无法企及的。传统美育对于人的主体性给予了充分的尊重,它不是以某种外在的规矩法则去硬性地限制人,,的主体性而是注重发展人的主体性提倡通过自我修养达到对于社会准则和道德规范的体,,,,认将外在的规定法则内化为自身的

5、精神内涵进而达到人格的自我完善只有到这时人对于,,社会准则和道德规范的契合才成为一种自觉的行为充满了愉悦感和自由感甚至带有游戏的。:“,,”,“,,,”,性质孔子说兴于诗立于礼成于乐困志于道据于德依于仁游于艺(71都确认了只有愉情悦性、自由任运的审美活动才是推动人格提升和完成的最佳途径和最高形式。其次,传统美育注重人的素质培养。传统美育以人为本位,但是并不以满足人的物质需求72传统文化与当代美育的建构为鸽的,而是以满足人的精神需求为指归,而满足人的精神需求又不以人的能力培养为宗旨,。,“”“”,“”

6、而以人的素质培养为要义人们普遍认为人的能力只是末和用人的素质才是本和“”,,体人的能力只有在良好的精神素质的统摄之下发挥作用才有积极意义否则就只能停留在、,。:“,技艺性技巧的具体操作层面上其价值就十分有限了孔子说人而不仁如礼何?人而不,’“,,”,仁如乐何?,(8礼云礼云玉帛云乎哉?乐云乐云钟鼓云乎哉?即就是指出人的审美修养不,。只是享献酬醉和歌舞奏乐之类具体的技能技巧问题而是一个精神素质的问题因此传统美育,,,更多从根本上入手强调人的素质培养的重要性在此基础上再去谋求人的能力得以充分发挥的可能性

7、,达到体与用、内与外的完美统一,铸成一种灿烂辉煌的人格之美。孟子说:“充实之,”,。,:“,”,,〔〕〔’〕谓美充实而有光辉之谓大屈原说纷吾既有此内美兮又重之以修能都是对于人的素质培养与能力培养这二者的辩证关系所作的准确阐述。概括言之,传统美育在人的素质培养上所悬的圭泉大致有以下几个方面:文质彬彬的君子风范,返朴归真的精神境界,极深研几,,,,的求知态度尽善尽美的艺术趣味自强不息的奋斗精神舍身取义的崇高气节以义制利的价,,。,,值取向民胞物与的人道思想等等这些方面各有侧重又相互补益构成了引领着中国人

8、积极进取、奋发向上的民族之魂。,。、再次传统美育带有很强的理想主义色彩传统美育的人文精神在本质是形而上的理性,。“,’,“2〕化的它常表现为一种人文理想《周易》宣称天行健君子以自强不息,(1荀子力倡制天命”`’,“”`、“”,“,“,〔〕〔们〔〕而用之孔孟褒扬杀身以成仁舍身而取义的崇高气节张载抒发民吾同胞物”`“,。〔〕吾与也的博大情怀都是对于这种人文理想的大力标举这种人文理想是一种价值的界、,,、,定意义的界定并不完全属于知识的领域而是属于信念信仰的领域它是通过提供