中体西用or西体中用课件.ppt

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1、中体西用or西体中用？组员：孙小杰，赵明，俞晨，罗玲周佳花，毛敏丰，李甜，李绒绒，张之，朱程鹏当今中国的问题改革开放推行30几年来，中国的经济飞速发展，人民物质生活水平大幅提高。然而，伴随之的却是精神文明发展的极度不平衡，甚至有部分方面的倒退。这并非危言耸听，而是中国当今实实在在面临的问题。社会日趋冷漠；公信力缺失；公民间互信力同样缺失；缺乏创新精神；拜金主义盛行；公德意识淡薄……小组讨论情况中体西用简介中体西用思想最早提出于19世纪中叶。当时由于西方列强对中国的侵略威胁，以及西方带来的先进技术，统治阶层首先开始思考并提出中体西用方案。19世纪60年代以后洋务派向西方学

2、习的指导思想。全称是‘中学为体西学为用’。“中学”指以三纲五常为核心的儒家学说，“西学”指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。它主张在维护清王朝封建统治的基础上，采用西方造船炮、修铁路、开矿山、架电线等自然科学技术以及文化教育方面的具体办法来挽救统治危机。洋务运动最终洋务运动以失败告终。而发展至当代社会，中体西用思想首先已经很少提及，就算要提及也没有多大的变化，仍然指在中国传统文化基础上，借用西方的市场经济以及科学技术，来发展中国。西体中用？？首先这个词本身就很令人奇怪。按照中体西用的推论，那么西体中用岂不是西方的传统思想文化，再结合中国的技术

3、和器物？这很匪夷所思。西方的思想文化和中国深厚而独特的文化比起来，根本不足以为体，也不可能实现。其次，中国在“用”方面也实在没什么可以称道的。那么，“体”假如指的是体制，也不贴切。现代，世界各个在正常历史轨迹上的国家，都实行的是同一种体制，基本是建立与从洛克开始直到卢梭和孟德斯鸠时代，一系列理论上的现代意义的国家。只不过贯彻法律精神和社会契约精神的程度不同，有先进有落后。李泽厚出生地：湖南长沙宁乡县道林出生日期：1930年6月职业：哲学家，教授毕业院校：北京大学哲学系代表作品：《美的历程》、《中国近代思想史论》、《美学论集》李泽厚的观点李泽厚“西体中用”不是“西学为体，

4、中学为用”；而是说：切合民生日用的现代化科技成果等等，这些在西方国家生成的“本体”，应该拿过来为咱中国人民所使用。李泽厚认为他的恰恰是反对“全盘西化”。“学”，包括学问、知识、文化、意识形态，都不能够作为“体”；“体”应该指“社会存在的本体”，即人民大众的衣食住行、日常生活。因为这才是任何社会生存、延续、发展的根本所在。“学”不过是在这个根本基础上生长出来的思想、学说，或意识形态。李泽厚认为自己的理论不是“经济决定论”而是“经济前提论”与其说是经济决定论，不如说是经济前提论，因为我从不认为经济能直接决定政治、文化等等，市场经济也并不必然地带来现代民主。但现代民主却以前者

5、为前提，否则便不稳固。我提出“经济发展、个人自由、社会公正、政治民主”四顺序论，当然这只是大体区划，并不可截然分开。如果没有现代经济的存在和发展，一切恐怕都难以保障和持久。经济是在“最终意义”上和长时期内对其他一切起着决定性的作用。“西体中用”与“中体西用”的主要分歧在于前者要求政治改革而后者反对。“西体中用”与“全盘西化”的分歧则在于前者主张慢慢来而后者反对。所以，“西体中用”不是主张不进行政治改革，而是主张创造新形式，逐步进行改革。李泽厚理论，我之评析1.本质上是改良主义（我猜测，李泽厚的可能受到费边主义影响）2.本质方向上和中体西用一致3.很理性但没人听4.忽视力

6、量的重要性，提不出具体手段，忽视改良的难度（无视“改良”与“改革”的量变与质变关系）中华文化的劫难古代史：蒙古人灭国；满人灭国近现代第一次：新文化运动中的民族虚无主义近现代第二次：文化大革命中华文化的断层怎么办？首先，中国现在真正的问题是：去其精华，取其糟粕！严于律他，宽以待己！身教胜于言教！中国的德育教育是失败的。在课堂里塑造“高”,”大”,”全”的形象，不切实际的理想。本身就令学生将信将疑。回到家里，家长又将对社会的看法摔在地上。并且家长自己的言行，并没有注重。重拾：所谓中华传统文化，体系已经被破坏，再纠结于体系，定义和划分，只是象牙塔而已。并无实质意义。个人的力量

7、是微小的。只能点点滴滴做起，做好身边的小事，从自己做起，做一个有责任感的公民，做一个有爱心的人，并且，尽微薄之力，一定程度上感染身边的人。倡议下课时，将产生的垃圾全部带出教室。公共场所打电话时，不要大声喧哗。火车，地铁，电梯先下后上。同学间互相谦让，多多为他人着想……谢谢！