康德认识论中想象力问题

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1、康德认识论中想象力问题　　【摘要】康德的想象力有先验的想象力和经验性的想象力之分，在两版先验演绎中发挥着重要作用，想象力在《纯粹理性批判》中的作用在于贯通时间。【关键词】想象力；综合；知；图型一、想象力的基本含义及分类康德的“想象力”一词德文为“Einbildungskraft”，它意指的是一种与图像有关的“能力”。在《实用人类学》和《纯粹理性批判》中想象力皆被定义为一种即使对象不在场时的直观能力。想象力划分为先验的想象力和经验性的想象力，这种经验性的想象力在第二版中被划入心理学的范围，“不属于先验哲学之列”。二、想象力和综合在第10

2、节的形而上学演绎中，广义的综合是“把各种表象相互加在一起并将它们的杂多性在一个认识中加以把握的行动”，这涉及了“各种表象”。5想象力的综合在第一版中被分为三个层次，是三重综合的统一，直观中领会的综合以想像中再生的综合为基础，以便在直观中将表象杂多联结起来，概念中认定的综合体现了想象力综合的合规则性，“没有概念的综合，想象力的综合照样发生。”在第二版中它表述为“想象力的先验综合”，形象的综合如果指向“统觉的本源的综合的统一，即指向这种在范畴中被思维的先验统一的话，那它就必须与单纯智性的结合不同，而叫作想象力的先验综合。这是依照范畴对直观

3、的综合，“知性对感性的一种作用，知性在我们所可能有的直观的对象上的最初应用（同时也是其他一切应用的基础）”。想象力的综合本质被归结为知性的作用。这种修改是康德由心理学倾向向逻辑学倾向转化的体现。三、想象力和知性第一版中知性的功能是统一，第二版中知性还具有综合的功能，“当知性单独地就自身被考察时，它的综合无非就是这种行动的统一性”，综合与统一的关系界限不明显。在第二版中，想象力的综合被纳入知性综合之下，删除了第一版中的主观演绎的内容，更加注重客观演绎。一方面，康德说，它“依照统觉的统一而根据感官的形式来规定感官”。也就是说，想象力的规则

4、在第二版中乃是统觉的综合统一性原理。所以，知性综合先于想象力的综合发生。5另一方面，在第一版中，“想象力的这种综合也就先于一切经验而被建立在先天原则之上……”。而“对杂多的联想的可能性根据，就其置于客体中而言，就叫做杂多的亲和性”。康德紧接着就问，如何理解“诸现象的这种毫无例外的亲和性（诸现象由此而服从那些持存的法则，并且必须隶属于其下）”？在这里，康德还是把现象的亲和性最终追溯到了“本源的统觉”这个先验的根据。然而康德又说，“想象力的纯粹的（生产性的）综合的必然统一这条原则先于统觉而成了一切知识、特别是经验知识的可能性基础”，也就是

5、说，想象力的必然统一这条原则并不依赖于统觉，而是独立于统觉而发挥作用。想象力的综合统一并不是范畴带来的，而是“前语言的（pre-linguistic）、前概念的”。所以，从想象力与知性在两版中的关系变更可以看出，想象力从“一种独立的能力”变成知性对感性的一种作用的体现。四、想象力和图型在原理分析论中，主要涉及的是范畴应用于现象的具体原理，这里要解决的问题是范畴与直观的异质性问题。范畴与现象之间需要一个第三者，它一方面必须与范畴同质，一方面与现象同质，“这个中介性的表象必须是纯粹的（没有任何经验性的东西），但却一方面是智性的，另一方面是

6、感性的”，这样一种表象就是先验的图型。5知性是规则的能力，判断力就是把事物归摄到规则之下的能力。康德通过将范畴时间化成感性图型，与内感官形式下的一切现象有了“同质”的“时间”规定，从而将知性范畴与感性直观联系起来。每一个范畴的图型都是一个感性概念，都包含一种时间的规定。“当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉，与感觉相应的东西称为现象的质料，使得现象的杂多在某种关系中得到整理的东西称为现象的形式。”形式与质料的统一通过图型得以联结。纯粹知性的原理则对照范畴的秩序是直观的公理、知觉的预测、经验的类比、一般经验性思维

7、的公设。前两者涉及一般现象的直观，是直觉性的，后两者涉及一般现象的存有，是推论性的。关于前两条原理，康德称“一切现象一般说都是连续的量，要么按照其直观而是外延的量，要么按照单纯的直觉（按照感觉，因而按照实在性）而是内包的量”。这里突出的是量的连续性。例如，我知觉到“疼痛”这是由知觉的预测原理来解释的，对于疼痛本身我并不能言说什么，但疼痛的知觉却包含一个内包的量即由有到无的一个知觉系列，这就需要想象力把这种量按照时间先后次序进行一个综合。针对第三条原理，突出的是时间的三种样态即持存性、相继性、同时并存。模态原理讨论的不直接是经验对象的可

8、能性条件，是认识主体在把握、认识经验世界时所必须服从的条件，这就是可能性、现实性、必然性。五、结语5想象力通过量来贯通直观与范畴，想象力一方面与先验的时间要素相关，一方面又与有限的经验相关，想象力在《纯粹理性批判》中的功