中国哲学史董仲舒

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1、第二章：董仲舒ThePhilosophyofDongzhongshu背景汉初黄老思想陆贾贾谊1.汉初黄老思想汉代初年，一度选取了道家学说作为统治思想。汉初几十年间，黄老之学受到当时朝廷的尊崇。黄老之学的经典是《黄帝书》和《老子》。汉初黄老学派的主要代表有盖公和曹参。汉文帝、窦后以及汉景帝，都尊崇黄老之术。参为汉相,清静寡欲,言合道意。然百姓离秦之酷扰,参与休息无为,故天下俱称其美矣。杨雄：萧也规，曹也随。黄帝2.陆贾陆贾（约公元前240年—约公元前170年）是汉初著名的著作家，思想家，著有《楚汉春秋》和《新语》。《新语》的主要内容是总结秦亡汉兴

2、以及历史上兴亡成败的经验，为汉代统治提供一个治国方针。他所提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为最高理想。3.贾谊贾谊是汉初著名的政论家，文学家，思想家，洛阳人，生于公元前200年（汉高祖七年），死于公元前168年（汉文帝十二年）。他的著作，后人编为《贾谊新书》。《过秦论》认为礼、法关系，礼比法更重要。董仲舒(前179一前104年)，西汉中期儒家公羊学派大师，今文经学的创始人。据说他少时攻读经书，勤奋专心，曾“三年不窥园”。景帝时曾任博士官。汉武帝于建元元年诏举贤良，并亲自策问。董仲舒对以“天人三策”，得到武帝的赏识。但因受丞

3、相公孙弘的嫉妒，在朝中未被重用，先任江都相，后任胶西相，晚年托病归里，著书讲学。现存《春秋繁露》和《贤良对策》是研究董仲舒法律思想的重要资料。一、天人感应1．君权神授，天有意志（1）天生万物，百神之大君。（2）阴阳四时，天之意志喜暖春，怒清秋，乐阳夏，哀阴东。仁为阳，恶为阴。德为阳（生），刑为阴（死）。天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行，以观天之所亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然；天之少阴用于功，太阴用于空，人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空

4、，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱。一、天人感应1．君权神授，天有意志（1）天生万物，百神之大君。（2）阴阳四时，天之意志（3）“五行”为天之次序相生序：土－金－水－木－火五常，父子之序相胜（克）序：土－水－火－金－木朝代更替，五德始终一、天人感应1．君权神授，天有意志2．天人感应（1）天人类同（共鸣共振

5、）“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。”“帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也，妖孽亦先见”（同上）一、天人感应1．君权神授，天有意志2．天人感应（1）天人类同（共鸣共振）（2）人副天数（人之曾祖父）“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”从形体说，人有骨节，天有时数:“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”人有五脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。从人的感情

6、意识来说，人有好恶，天有暖晴;人有喜怒，天有寒暑。一、天人感应1．君权神授，天有意志2．天人感应（1）天人类同（共鸣共振）（2）人副天数（人之曾祖父）“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”人的道德品质，也是“天意”、“天志”的体现。因为人和天具有相同的生理的和道德的本质，这就证明了天与人是合一的，天与人可以交感。四时――四肢，360日――360骨节，五行――五脏，寒暑――喜怒，昼夜――视瞑。一、天人感应1．君权神授，天有意志2．天人感应（1）天人类同（共鸣共振）（2）人副天数（人之曾祖父）（3）天有谴告违背天意，天当雨石“天人相与之际，甚可畏

7、也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之;不知自省，又出怪异以警惧之;尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。一、天人感应（3）天有谴告五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。不救以德，不出三年，天当雨石。木有变，春凋秋荣。秋木在，春多雨。此繇役众，赋歛重，百姓贫穷叛去，道多饥人。救之者，省繇役，薄赋歛，出仓谷，振困穷矣。火有变，冬温夏寒。此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖在位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。救之者，举贤良，赏有功，封有德。土有变，大风至，五谷伤。此不信仁贤，不敬父兄，淫佚无度，宫室多营，救之者，省宫室

8、，去雕文，举孝悌，恤黎元。金有变，毕昴为回三覆，有武，多兵，多盗寇。此弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。救之者，举廉洁，立正直，隐武行文，束