《美学概论》之《悲剧》(课件)

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悲(剧)(Tragedy)这里的“悲剧”，不仅仅指戏剧类型，而主要是作为审美形态和美学范畴来讲的，为了区分，有的将戏剧类型中的悲剧称作悲剧，而将审美形态中的悲剧称为悲或悲剧性。1、悲剧的人类学思考西方人最具悲剧意识，希伯莱文化最具悲剧意味，一如希伯莱人一样。他们绝不象希腊人那样去逃避命运，躲避复仇女神，而是坦然地迎接一切灾难。悲剧意识是希腊人精神生活的负面。希腊人的理性不能解释“命运”。尼采认为，希腊人并非无端产生出他们的悲剧。希腊悲剧是对人生痛苦与邪恶的一种敏锐认识。悲剧就是正视死亡，焦虑、罪行、恐惧与绝望。 2、两方美学史上的悲剧观悲剧在希腊文中是“山羊之歌”。即在对掌管万物生机的狄俄尼索斯酒神的祭祀中，头戴羊角，身披羊皮的人合唱的酒神赞美歌。这是作为悲剧类型的悲剧的最早形态。亚里斯多德在《诗学》里集中讲述了悲剧类型的悲剧，含有深刻的美学思想。他认为：(1)悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；(2)悲剧主人公“在道德品质和正义上并不是好到极点，但是他的遭殃并不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点”。(3)悲剧最重要的是情节，即事件的安排。只要情节有安排，一定更能产生悲剧效果。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。(4)悲剧引起怜悯和净化，从而使情感得到陶冶。 叶秀山先生这样分析俄狄浦斯的悲剧：1、俄狄浦斯的遭遇说明命运是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。2、所有的人物都有意识地为避免神谕的实现采取了行动，然而恰恰是这些行动使神谕变成了现实。神谕似乎是个圈套，正是事先让你知道这个预言而又要逃避它，才使其得以实现。3、引申一下，人的知识造成了人的错误。人么总以为知识能使人避免错误，从而掌握自己的命运，但实际上有时则恰恰相反。这是希腊人体会到的人生的悲剧。4、俄狄浦斯本意不想为恶，但他的行动造成了恶果，他本可以不承担责任，但是他承担了责任，做出了自我惩罚。这显示出其崇高的品质，也显示出命运的残酷。5、自主是悲剧英雄感动人、震撼人的地方。6、恐惧在于命运不放过任何人，怜悯在于命运不公，罚不当罪。 亚里士多德的错误：说悲剧主人公“陷于厄运”并不是由于他“为非作恶”，这当然是近于中肯的，然而把“陷于厄运”归结为“他犯了错误”便有欠斟酌。至于他以“不十分善良，也不十分公正”品题悲剧人物，则可以说是一种失误。至少，把《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯划归所谓“不十分善良，也不十分公正”的人之列是不相应的。真正说来悲剧之悲，并不在于主人公“犯了错误”，而是在于“命运”或命运般的必然性所注定的毁灭主人公的那种无从消解的冲突。而且，即使是主人公确实犯了错误，那悲剧所以成为悲剧也只在于那主人公不能不犯错误。古希腊悲剧“悲”就“悲”在不能不犯错误或根本没有错误的人遭逢祸患，他的罹难或者无从找到肇祸的对手，或者即使有对手，那对手也不就是与所酿灾难相称的邪恶之人。悲剧把显现于事件的不幸冲突最终移置到俄狄浦斯的内心，那无可告慰的内心的痛楚永远无底止地散发着古希腊人的悲情。 亚氏之后，西方悲剧理论的最著名的人物是黑格尔。他用“冲突”概念包容亚里斯多德的“情节”“行动”“人物性格”。他认为悲剧冲突决定着悲剧情节和悲剧人物性格，这就更明确地把矛盾运动和辩证置于悲剧理论的中心位置。悲剧冲突，黑格尔从其绝对理念的哲学出发，把悲剧性冲突视为两种理念、亦即两种伦理力量的必然性冲突。值得注意的有两点：(1)矛盾冲突的双方作为两种伦理观念的体现者，都是合理的。但是各自为实现其伦理观念而损害对方，因而又都是片面的。悲剧正是这种双方各有片面性的矛盾冲突的结果；它具有必然性(而非偶然性)。(2)悲剧结局的必然性根源于矛盾双方的片面性，而这一结局又导致对片面性的否定。通过否定片面性达到新的肯定，从而悲剧结局最终获得了统一性和克服了片面性。在黑格尔看来，全面性就是正义性。因此，悲剧的结局是永恒的正义的胜利。 (1)黑格尔把内在矛盾冲突规定为悲剧的核心，并且深刻指出了悲剧冲突双方的片面性这种复杂情况；(2)悲剧就不是出于偶然的个人的原因，而有其自身的内在必然性；(3)黑格尔还强调了悲剧冲突必然导致理念的最后胜利，这具有辩证和和历史主义深度。但是不分矛盾双方的正义与非正义，各打五十大板地宣判悲剧冲突双方各有片面性，属罪有应得，这种被马克思称作“无批判的实证主义”的黑格尔哲学(以及美学)观，实质上也取消了美学特有的价值规范的人文立场。 3、马克思、恩格斯的悲剧理论马克思在19世纪写的《博士论文》中就满腔热情地称赞希腊神话中的普罗米修斯为“哲学上最高尚的圣者和殉者”，是悲剧英雄，并指出：“英雄之死与太阳落山相似，而和青蛙因胀破了肚皮致死不同。”(《全集》40卷P194)涉及到了悲剧的社会意义。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉》中写道：“当旧制度还是有史以来就存在的世界权力，自由反而是个别人偶然产生的思想的时候，换句话说，当旧制度本身还相信而且也应当相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。当旧制度作为现存制度同新生的世界斗争的时候，旧制度犯的就不是个人的，而是世界性的历史谬误。因而旧制度的死亡也是悲剧性的。”马克思、恩格斯在评论拉萨尔的剧本《济金根》时比较集中地谈到了对悲剧的看法。恩格斯详细分析了济金根悲剧的根源之后指出，悲剧是：“历史的必然要求和这个要求实际上的不可能实现之间的悲剧性冲突。”(《选集》ⅡP346)所谓历史的必然要求，从广义上说凡是符合历史与发展规律的一切要求。 比较马克思与前人的悲剧理论，可以看出：(1)马克思吸取了黑格尔“悲剧冲突”这个概念并将它作为悲剧的中心概念。(2)与黑格尔及以前的美学家一样，马、恩注意了悲剧冲突双方的复杂性，马克思指出了悲剧事物的合理性与谬误性，恩格斯则指出了历史的必然要求和这个要求实际上不能实现的矛盾性。(3)与亚、黑一样强调悲剧的必然性，反对将悲剧归于偶然的，个人的作用因素。(4)但亚氏悲剧观以古希腊的神意天命观为基础，黑格尔的客观唯心论以绝对理念的发展为背景作为悲剧观的基础和根据，马、恩则从人类历史辩证发展的客观进程，从新旧事物交替中主客观条件的矛盾发展的不平衡看眼，考察悲剧的根源，因此，悲剧只有在马克思的历史唯物主义和辩证唯物主义的透视下才显示出真正的人类自身的内容。 4、悲剧作为审美形态的基本特征(1)悲剧是人的本质力量对象化过程中的一个阶段，表现为人的本质力量在主客观条件限制下所遭受的失败与伤害。(2)从人类总体进程看，人的本质力量的失败是局部而短暂的，悲剧并不改变人类光明的前景。(3)所谓失败或伤害是指在人的本质力量展开过程中，主体被客体所击倒，符合人类本质发展的目的性愿望被严酷的现实所否定。(4)悲剧主人公的失败带有历史的必然性。(5)悲剧具有人文学科固有的正面价值规范性。 5、悲剧的分类西方美学史上对悲剧艺术分为“命运悲剧”、“性格悲剧”和“社会悲剧”。如果从悲剧这一审美形态的本质规定出发，悲剧大致可分为两类：第一类：主体的强烈的超前个性姿态与客观环境对抗，目的因脱离客观条件而表现为不能实现的愿望。这是最类似崇高特征的悲剧。第二类：主体在结构秩序中没有了个性和创造力。在这类悲剧中，不是个性超前，而恰恰相反，是无个性，目的为现实同化消解。 6、悲剧与崇高悲剧和崇高着重展示人的本质力量在实现对象化过程中艰难斗争和矛盾冲突；悲剧和崇高均是在人的本质力量暂时的失败中激发起人们对人的本质的伟大自豪感与必胜信心；在心理感受上，二者都是从痛感升华为美感。由此，许多悲剧往往具备崇高的特点。区别：崇高更突出的是主体的斗争精神及其失败前景，而悲剧则更侧重于表现主体受矛盾的主客观条件的限制和主体不可避免的失败。崇高总是指向总体类，悲剧则指向个体的命运。 7、悲剧的审美感受特征在悲剧审美感受中，个体经历了一个悲痛沉重、紧张压抑又从中超越出来的过程。悲剧格外强烈地刺激个体意识的觉醒。悲剧审美感受比其它审美形态给人的感受更为复杂丰富，悲剧不仅有崇高那样的亢奋激情和总体类自豪因素，还以深邃的哲理内容启人深思(领悟)。