例谈文本解读的三条途径

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1、例谈文本解读的三条途径　　如果说，语文课堂“教什么”是决定教学效益的根本因素，那么语文教师的文本解读能力就是确定“教什么”的先决条件。　　一、追本溯源，论世为先　　创作的规律告诉我们，文本往往呈现出“是什么”和“怎么样”，而常常把“为什么”隐藏在文本背后。“是什么”解决的是追问的对象，“怎么样”解决的是“对象”形态、形状、形象等，“为什么”解决的是意义性、价值性、关联性的问题。要想准确解读文本，必须从阅读浅层的“是什么”“怎么样”走向追问深层的“为什么”：追溯作者的写作目的或写作背景。文本解读中，若不如此就无法

2、把握“作者之思”和“文本之志”。　　欧?亨利的《最后的常春藤叶》被选入各种版本的中学语文教材以来，基本被定位为“歌颂了艺术家之间相濡以沫的友谊，特别是老画家贝尔曼舍己救人的品德”。赫尔岑在《给儿子的信》中说：“一个人通过阅读体验了时代。”欧?亨利生活与创作的年代，正值美国资本主义飞速发展并走上帝国主义阶段的“镀金时代”，各种社会矛盾日益突出。美国是“贫富间鸿沟最深的国家之一，在那里一方面是一小撮卑鄙龌龊的沉溺于奢侈生活的亿万富翁，另一方面是千百万永远在饥饿线上挣扎的劳苦大众”。与欧?亨利同时代的马克?吐温说过：

3、“在世界上任何地方，贫穷总是不方便的。但只有在美国，贫穷是耻辱。”5在这样背景下的美国文学，已经从早期的浪漫主义逐渐转型为严峻的现实主义。欧?亨利长期生活在底层，形形色色的社会现象使他对这些矛盾感同身受。但是大众文化取向逐渐走向低级趣味与哗众取宠的社会现实也让作家认识到，出版商与杂志老板需要的是投向大众文化的猎奇故事、幽默笑话甚至是庸俗的社会绯闻，是结局要让人惊奇、给人愉快的文化快餐。为了艺术生存，也为了艺术追求，这就迫使作家在小说创作的手法上多用些功夫，以违心求得转向，用技巧造就适应。而这种转向与适应的结果，

4、诞生了崭新的欧?亨利式的创作艺术：妙用曲笔亦真亦幻，隐蔽批判如影随形。　　任何文章都不是孤立的，都是一定社会条件的产物，都是作者彼时彼地彼境彼情的“唯一”，求得了本源，方能披沙拣金。罗曼?英加登在《艺术和审美的价值》一文中说：“一部艺术作品需要一个外在于它的动因，这就是一位观赏者。艺术作品是艺术家有目的的活动的产品，作品的具体化不仅是观赏者进行的重建活动，也是作品本身的完成及潜在要素的实现。所以从某种角度来看，作品是艺术家和观赏者的共同产品。”　　二、博观约取，厚积薄发　　新课程不再把知识技能视为凝固、封闭起来

5、供人掌握和贮存的东西，它合理地承认了知识技能的不确定性，认为知识技能的本质在于人们通过对多元文化的学习与交流来进行交流和反思，并由此构建出新的意义。现代的课程文本论也否定了文本意义的确定性，坚持文本意义的动态性和开放性，读者不再依附于文本的指示和作者的意图，而是独立自觉地参与对文本的理解与解释。文本不仅是语言，还承载着作者的情感、思想与精神。要把握住文本的内蕴，就需要文本解读的厚度，不仅要从“作者角度”（生活经历、人生态度、思想观念、文学追求，相关题材的作品等），还要从5“社会角度”（作者所处的社会世俗、人间风

6、情、经济状况等）等方面进行解读，从而把文章纳入一个广阔的视野中，从而对其立意和主旨有一个正确、全面和明晰的认识。　　《老王》作为教材中的选文，各类解读文章和课例都把老王形象概括为：“苦”和“善”。老王临终送香油和鸡蛋给杨绛先生，大多解读为表现了老王的淳朴善良和知恩图报的人性之美。这样的理解似乎可以成立，但是我们不要忘记，老王是一个回民，一个一辈子生活在北方文化氛围中的底层市民，他不能不受地域文化的影响。不了解这一点，就会忽视他临终的告别仪式和误读作者的“愧怍”。　　在我国北方，有一种叫“辞路”的民俗。人要死了，

7、总要到自己亲人好友处作最后告别，表示以后不能再前来请安问候了，不能带心结上路，就像古人说的“人之将死，其言也善”。老王感谢钱先生、杨先生待他的恩惠与情谊，在他贫贱、孤苦的一生中，显然这样“高规格”的温暖比较稀少，所以更觉得珍贵。他也把钱先生、杨先生“作为最亲近的人看待了”。辞路，辞的是人间路，人间路断，黄泉路近，从此阴阳两隔，这是向人间情谊的郑重辞行，庄重而高贵：临死之前如果把每个至亲的人家都走上一趟，那他就是有福气的，死了不仅没有遗憾，而且能给所到的至亲人家带来好运气。　　隆重而有尊严地向“不高高在上”的杨绛

8、先生“辞路”，可是杨绛先生以钱还情，显露了无法掩藏的距离感。杨先生作为深切体察人世人心的智者，终于“渐渐明白”这个卑微的生命，对尊严和温暖的渴切呼唤……所以，老王这个“辞路”5的心结没有解开，杨绛先生在亲人的位置上缺席了。在老王死后几年，杨绛内心由“不安”变得“愧怍”了。杨绛在90多岁的时候写了《走在人生边上》，有这样一段话：“每个人回顾自己的一生经历，会看到某事错了，某事是不该的……