“何谓武士道--读新渡户稻造的《武士道》”讲座报告38

《“何谓武士道--读新渡户稻造的《武士道》”讲座报告38》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、《武士道》报告近日，在学校的安排下，我有幸上了一节主题为“何谓武士道——读新渡户稻造的《武士道：日本的灵魂》”，由谭仁岸老师为我们主讲。谭仁岸老师说了这样一句话，“要了解日本，我想须要去理解日本人的感情，而其方法应当是从宗教信仰入门”，挑起了我想去了解武士道这个从未踏足的领域，从而，我从这节课学到了许多。《武士道》一书篇幅短小，仅有100多页，但是它涉及到武士道精神的三个道德来源：佛教、神道、儒学，而且主要把武士道精神分解为数个儒学的德性项目来展开阐释。谭老师特意从中挑选了儿个章节进行深度剖析，还

2、不时穿插进一些精短的议论帮助我们理解。比如，为何“仁”被新渡户称为“德中之王”？因为权力考掌握着最多的社会资源与暴力工具，倘若不仁、不忍，其一念之差，就可能会引发大规模的社会性灾难。尽管现代民主社会建立了很多钳制权力者作恶的制度，但是正如丸山真男所说，政治与个体情绪是永远无法截然分离的领域，统治者的个人品格、宗教信仰、审美趣味、身体素质、精神状态等都会在其决策过程中发挥隐秘而重大的影响作用。新渡户稻造写的这本向所有人解读武士道精神的书其实不能称之为诠释，他做为日本人，对于自己国家传统精神的信仰处于

3、何等崇高的地位，我可以理解。武士道来源于中国的儒教和佛教，可就是武士道的精神，将口本打造成一个兼具忍耐与强悍、残暴与同情、霸道与谦逊、诚实与狡诈、荣誉与生命、孝道与忠义于一体的民族个性。〃武士道〃的〃道〃并非〃花道〃、“茶道〃、〃剑道〃、〃跆拳道〃、〃无间道〃的〃道〃，而是〃道德〃的简称。换言之，〃武士道〃即〃武士的道德〃。就像新渡户稻造在《武士道》中论述的,武士道作为一种道德体系，其主要思想资源是中国的儒家学说。换言之，武士道是中国传统思想的衍生物。但是似乎武士道又是中国传统思想的另一个极端，而

4、这本书给我印象最深的地方，就是武士道对忠义及荣誉的解释，日本的武士最看中的是忠义，似乎为了忠义，付出一切都是可以的，如果主人被打败，而自己没有实力抗衡对方，日本的武士就会隐忍（忍，在日本武士道中，是勇气的象征）为了报主人的仇，连家人都可以放弃，甚至有将自己妻子献给敌人换取信任的，人在忍受耻辱时会爆发出极其强大的潜力，在武士眼中，与荣誉相比，生命本身似乎是没有意义的。我们在电视上看到很多武士在失败后的切腹自杀，在日本古代解剖中，腹部是爱情于灵魂所在，当武士在任务失败后，为了找寻失去的荣誉，他们会选择

5、切腹，不需要道德或者宗教的理由,仅仅是荣誉，就足够让武士们献身了。其次，新稻造在此书中列举了武士道众多的优点：忠诚、勇敢、礼节……但我想对其中一点说说。这一点便是作者谈到的“羞耻”。书中谈到，日本武士在战斗中会因为打败了明显弱于自己的对手而感到羞耻，有甚者会直接告诉对手而不愿与其作战。书中一再强调武士道的许多精神虽然没有成文的规定，但已经深深渗入了大和民族之中，我很赞同这一点，相信大家也能从日本人身上看到。但是，对于作者所说的武士道的“羞耻”感，我对此很是费解，想想几十年前中国14年的抗战，多少黎

6、民百姓被日本人杀害，而他们中几乎都是普通百姓，无论从哪方面来说，他们实力都弱于日本部队之下，但此时此刻，日本“武士们”似乎只记得“忠诚”二字，对手无缚鸡之力的人民下手。南京、旅顺、重庆、华北……不管是因为人们受西方的影响还是内心的真实展现，总之，我不得不为作者在日本大规模侵略亚洲之前离世而感到悲哀，想想新稻造如果看到此番景象会有怎样的感受？！谭老师说：“读一本书，既要看它说了什么、为何这么说，还要看它没说什么。"于是，老师又带领我们，从历史的维度、名人的视角等方面去探讨新渡户的《武士道》里没有涉及

7、到的武士道。他首先深入浅出地讲解了“武士道''这一词汇的起源，强调要注意作为历史性存在的“武士"与作为话语性存在的“武士道J亦即“武士伦理"或“武士精神''的区别。最后，谭老师还介绍了FI本武士与中国士大夫的区别、现代H本学者（家永三郎、和辻哲郎、相良亨、丸山真男）的武士道评价、中国知识分子（戴季陶、周作人）和美国文化人类学家本尼迪克特的武士道批评。讲座结束后，很多同学就自己的观点提出了问题和看法，谭老师都耐心地一一解答，力求全面地解释和延伸这些同学的提问O最后,何光顺老师也分享了自己的一些心得并

8、对谭仁岸老师的精彩讲座表示了诚挚的感谢。两个小时的讲座很快就过去了，我也有很大的收获。我们应该从中择优而取，正确对待历史和他者，拥有兼容并包的宽大胸怀和一种求真求善的美好品德。