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1、伏生《洪范五行传》对“五行学说”的吸收与应用张兵[摘要]“五行学说”是一套对宇宙构成及事物之间的联系性予以探讨的学说体系,包括两个层面的涵义:一是对宇宙共时层面的剖析,认为木、火、土、金、水是构成宇宙的核心,自然界的万物莫不与之息息相关。二是对宇宙历时层面的剖析,认为自然界的一切变化、人类社会的发展、朝代的嬗替等都可用五行相克、相生的理论来解释。正是这两个层面的思维模式启迪了《洪范》的诠释著作———《洪范五行传》,使之把帝王五事、灾异现象与木、火、土、金、水一一相配,并用五行相生相克的理论解读灾异之变发生的原因,从而开创了经学史上用“五行灾异
2、”之说解释儒家经典的先河。[关键词]五行学说洪范洪范五行传灾异[中图分类号]B234.99[文章标识码]A[文章编号]1002—2627(2004)05—0037—06谈到汉代经学的阴阳五行化,人们大多会把目光聚焦在董仲舒的身上。诚然,董仲舒在经学阴阳五行化的道路上起到了至关重要的作用,但首开此风者却是另有他人,那就是汉代今文《尚书》学派的鼻祖———济南人伏生。伏生有《洪范五行传》问世。《洪范五行传》是《尚书·洪范》篇的诠释著作,通篇充满了具有神秘色彩的五行灾异思想,首次把《洪范》中所说君王日常行为的五事“貌、言、视、听、思”分别与五行“木、
3、火、金、水、土”相配,并创造性地把自然界发生的种种灾异现象归划为五大类,分属于木、火、金、水、土。此外,还用“五行相克”的理论解读灾异现象发生的原因。可以说,是《洪范五行传》开了用“五行言灾异”以及用“五行灾异”之说解释儒家经典的先河,其在今文经学史上的重要地位不言而喻。任何哲学思想,都是由无到有,由简单到复杂,由具体到抽象,都是在人们变革客观世界的过程中逐步认识到的。五行思想的产生、发展同样如此。“五行”一词最早见于《尚书·甘誓》篇“:有扈氏,威侮五行,怠弃三正。”这里的“五行”到底指代什么,是指今天意义上的木、火、金、水、土,还是指五种德
4、行(比如有人说是“仁、义、礼、智、信”),至今学界还是聚讼不已,尚难定论。至《尚书·洪范》篇,才开始对“五行”有较为系统的描述:作者简介:张兵(1973—),男,山东宁阳人,山东大学文史哲研究院古典文献学博士生。38孔子研究2004年第5期一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。这段话包含三层意思,第一,首次明确指出“五行”为水、火、木、金、土五种物质;第二,具体描述了“五行”各自的特性:水能够润下,火能够炎上,木可以曲直,金可以变革,土能种植
5、庄稼;第三,说五行各有气味,水味咸,木味酸,火味苦,金味辛,土味甘,把“五行”与五味相对应起来。不难看出,水、火、木、金、土仅仅是人们赖以生活的五种物质资料。对“五行”的界定以及对其性质、气味的描述,都是人们从生活及对自然界的变革中逐渐认识到的,彼此之间也没有什么顺序可循,更没有任何的天命神秘色彩包含其中,因而,这可以界定为最原始、最朴素的“五行思想”。古往今来,生存皆是人们第一要务,尤其对于生活于恶劣的自然条件下的古人,更是如此。可想而知,在他们心目中,水、火、木、金、土处于多么重要的地位。《左传·文公七年》记“夏书曰‘:戒之用休,董之用威
6、,劝之以九歌,勿使坏。’九功之德,皆可歌也,谓之九歌。六府三事,谓之九功。水、火、金、木、土、谷谓之六府。”所引《夏书》之文出自《尚书·大禹谟》篇。把水、火、金、木、土与谷并列,名之曰“六府”。有关“六府”的生产、劳作之事谓之“九功”。作为一国之主的帝王要具有“九功”之德,即要有能够成就黎民百姓“九功”之事的德行,只有如此,才能做一个称职的国君,才会受到子民的爱戴与拥护。又《,左传·襄公二十七年》:“天生五材,民并用之,废一不可。”把五行“金、木、水、火、土”称作五种材料,人们生活中缺一不可。《国语·郑语》“:故先王以土与金、木、水、火、杂,
7、以成百物。”万物皆由金、木、水、火与土相杂所生,明确地指出了这五种物质乃是构成万物的基本元素。另外,人们在遭受了无数次的水、火之灾与粟米饥荒之后,更充分认识到木、金、水、火、土的重要性,以至于在心目中“五行”之地位越加崇高与神圣,直至达到对其顶礼膜拜的程度。于是,仅仅为日常必需品的“五行”最终被人们赋予了神的色彩,成为超物质、超人类的世界的主宰神,其地位与“天”帝等同起来。如《国语·周语》云“:加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也;及前哲令德之人,所以为明质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。非
8、是不在祀典。”“五行”是人们繁衍生息的资本,故被列为与社稷山川之神、祖先、日月星辰、名山大川同享祭祀的对象,成为“五行”之神。又如《左传·昭公二十九年》“:故有五行
