汪曾祺与寻根文学

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1、汪曾祺与寻根文学西安石油大学(社会科学版)汪曾祺与寻根文学鲁美(西北师范大学文史学院,甘肃兰州730070)摘要:20世纪80年代中期出现的"文化寻根"浪潮是当时"文化热"中争议最多的文化一文学现象.在"寻根"源头问题上,很多人找到汪曾祺.其作品是否真与此思潮有着"但开风气不为师"的渊源,存在不同看法.通过对与汪曾琪有关的一些事实的考实,认为这个说法有待商榷,因汪曾祺与"寻根"文学的作家们在关注视角,思想根源,个人体验及对民族精神的感知,对中西方文化的态度等方面是有差异的.关键词:寻根文学;汪曾祺;两者的

2、渊源中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:1008—5645(2009)04—0087—050引言新时期伊始,从揭示"伤痕"到"反思"过去,中国的文学经历了一连串的反思.与前期一些政治社会角度的作品相比,"'寻根'是一种更深邃的历史反思,它以文化为根,发掘民族传统与文化心态,并进行一种审美评价,只是这种反思是力图深人到历史传统之中,掘发人生的奥秘."[](P262)1概述寻根文学1984年,一些中,青年作家聚会,肯定了"寻根派"的艺术思维格局,"伤痕还是依照旧的五六十年代的套路.要改变这种规范,

3、就要从"原有的'政治,经济,道德与法'的范畴过渡到自然,历史,文化与人的范畴."[2](P272)之后,韩少功发表了《文化的根》,提出向民族的深层精神和文化特质方面去寻找自我的'寻根'口号.[2](P272)寻根作家们的关注点在于:"中国文学应该建立在广泛而深厚的'文化开掘'之中,开掘这块古老土地的'文化岩层',才能与'世界文学'对话."](P32"由寻根文学开始,文学回到文化生活领域,少了政治的压抑,阶级的论调,脱去20世纪五六十年代的写作模式.文学开始关注自己民族的文化——最基本也最深切的资源.寻根文

4、学留下许多研究空间.在潮头这个问题上很多人找到汪曾祺.因汪曾祺晚年的一些作品如《受戒》,《大淖记事》等写的是其故乡高邮的事事人人,被认为是民俗文化的表现,加之其理论宣言《回到现实主义,回到民族传统》的发表,于是有些评论家认定:"最早的潮流则要追溯到汪曾祺发表于《新疆文学》(1983年2月号)上的理论宣言《回到现实主义,回到民族传统》"(H1).但也有评论家认为:"'寻根文学'的发动有着更为深厚的文化背景,汪曾祺的小说也许从一个侧面启发了作家们对民族文化的根底的寻找和反思.但是,汪曾祺的小说更深远的意义还是

5、连接了被中断的抒情小说传统.并给后来的写作者以深远的影响."【】(P27)汪老也说:"近四五年来,有人说我是这个那个流派的始作俑者,这是很出乎我的意外,我从来没有提倡什么,我绝无'来吾导乎先路也'收稿日期:2009—04—01作者简介:鲁美(1984一),女,吉林吉林人,西北师范大学文史学院2007级硕士研究生,研究方向:中国现代文学.一87—西安石油大学(社会科学版)18卷4期的气魄,我只是'悄没声地'自己写一点东西而已."【5](P460)2汪曾祺与寻根文学的渊源评论者认为汪老对于寻根潮流有"征兆——

6、启示"作用.汪老对此持否认态度.这其中究竟有何渊源,下文试作分析.2.1乡土视角的异同所在评论者认为汪曾祺开"寻根"的风气之先,原因是其作品都以乡土为依托,展现民族特质,与寻根作家们的关注视野相似性显着.汪老的作品原汁原味地展现故乡高邮的事事人人,抛开一切政治因素和阶级属性,书写这种群体生活下孕育的一方风土人情,在百姓的生活中透出民俗文化和人性的美好.寻根作家们也关注此方面,在"文化热"大氛围下,将找寻传统文化的目光投注到底层人民的生活,用不同地域的生活做载体去找寻民族特质.这似乎是一个契合.当汪老的《受

7、戒》出世时,有人惊叹"小说可以这样写."其实此种抒情笔法写的小说可以追溯到周作人的"闲适"散文,沈从文的湘西作品,这些作品都关注底层人民的生活,关注人性.汪老也如此.寻根作家们是形而上地关注这个视角材料,要的是在底层人民那里如何表现民族文化.如果说他们间有什么相似,或就在于此.只是汪老在描写生活本身时就打住了."小说可以这样写."这是一个断裂的传统,汪曾祺拾回来,他要继续这个抒情的传统,用生活去抒情,并不是借以生活去讽喻现实,文化,毫无符号化的味道符号.在这一点上寻根的作家们与汪老的追求是不一样的,要表达

8、的心情也是有差异的.同处一个时代,写出的作品就被认定为同属一个思潮是牵强的.虚构和现实的差异是很大的.汪曾祺的原生态展示是平视生活,得到的是生活本真的触感,给予的是缓缓的心灵触碰.寻根小说是俯视生活,要么夸大要么缩小,在原生态中加入猎奇,神秘,虚无,得到的是表现生活的底蕴,给予的是悲凉之后的浓郁感伤,在沉重的调子下去挖掘厚重的民族特质,纷繁而又不知所云.寻根作家们找到民族底蕴又无力使其在现代生活中发挥作用,只有开头而无终结,无