哥林多后书11-11.doc

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1、哥林多后書1:1-11哥林多后書顯然是前書產生的結果。提多（或者加上提摩太）已將哥林多教會收到第一封信以后的情形告訴保羅。他們所提到的事使保羅深感不安，於是他又提筆寫這一封信。在哥林多前書里，保羅用糾正和建設的話，預備教會去作主工。哥林多后書則可以說是使徒個人的寫照，這幅畫面描繪了使徒在神給他的權柄之下，用愛心、勞苦，勤作主工。有人說，使徒在這卷書信中充分地顯露了他的本性；這卷書信從頭至尾都含有濃厚的個人色彩，他始終為自己的事奉辯護。在前書里，我們看見的是教會；在后書里，保羅則用自己作例證，說明教會里面的事工。要分析哥林妥后書并非易事。這卷書信似乎缺乏系統

2、。１．第1章前十一節是導言。２．保羅論到事工（1:12-7:16）。他在那里為自己的使徒事工提出解釋和辯護，并論到基督徒一般的事工。３．接下去的兩章（8章;9章）自成一段落，純粹是當地的色彩，但仍包含了有關為圣徒收捐項的永恒原則。４．這引出了有關事奉的第二層之辯論，并涉及保羅再度往哥林多的事（10:1-13:10）。這里我們看到使徒自己的寫照，非常寶貴。５．最后則是結論（13:11-14）。導言（1-11）導言部分的頭十一節經文透露當時有人反對保羅。這個事實益發襯托出他的問候是多么溫和。他從提多處（或者也從提摩太那里）得知，哥林多教會里有一些人否認他的使徒

3、權柄，怀疑他是否真是基督的使者。他知道這會損坏他傳給他們的真理，因此他必須將他們的批評之背景銘記於心。他以极大的愛心問候他們，然后提到過去他所受的苦。在論到這些事時，他謹慎地指出受苦的經歷本身具有無上的价值。他說這一切，最后是為了表達他們的供應和饋贈如何使他受益。權柄他在第1節就触及權柄的問題，「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅。」這話是在宣告他的權柄。他聲稱他是奉神旨意作使徒的。沒有任何人能有比這更高的權柄。他触及了稍后他所說一切話的關鍵，「奉神旨意。」他的對象也包括亞該亞。他不是單單寫給哥林多人，并且也寫給亞該亞的眾圣徒。亞該亞是一個一般性的地埋名詞。可

4、能在那一帶信徒不多，但保羅仍將他們包括進來。這种作法含有一點技巧的成分。不只是哥林多人，也包括亞該亞的眾圣徒。問候然后是問候，「愿恩之平安，從神我們的父和主耶穌基督歸与你們。」恩惠平安！不久之后他就要提出抱怨，指責他們；他竟然還這么說。他問候他們，用极溫柔美麗的話問安，告訴他們這一切的源頭。「從神我們的父和主耶穌基督。」神是源頭；主耶穌基督是流通的管道；愿恩惠平安歸与你們。謝恩（3-7）他又轉而謝恩。第3-7節這一段經文非常突出，主題是安慰，苦難中所得的安慰。他首先說到這經歷的价值，然后是經歷本身。他只在描述了經歷的影響之后，才向他們述說他的經歷。這是他使

5、用方法的一部分。如果他們能領會其中的价值，那么他們再讀到所描述的經歷時就會感到訝异。价值是甚么？第一，「愿頌贊歸与我們的主耶穌基督的父神。」「頌贊」就是贊美。這是強烈地表達敬拜和尊崇。「愿頌贊歸与我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」他是發慈悲的父，賜安慰的神，一切恩惠都是從他那里來的。「贊美真神，万福源頭。」或者說一切慈悲的源頭；我們可以這樣歌唱。如果有慈悲，神就是慈悲的父；他又是賜安慰的神。「安慰」是一個關鍵詞。在這里的5節經文中，它就以不同的形式出現了至少十次。「賜各樣安慰的神。」何謂「安慰」？我們想到安慰一詞時，總是偏向於較柔弱

6、、感性的一面。這個詞字面上的意思是加強，支持。它和圣靈的另一個名字「保惠師」是同源字。我們可以用圣靈的工作來解釋「安慰」，并且說圣靈就是安慰者。耶穌說，他不撇下我們為孤儿，他要另差一位保惠師來。保惠師不僅僅是安慰者。有人建議用慰藉一詞來翻譯圣靈的別名。但保惠師不單單提供慰藉，并且還支持、供應。他來到人的身旁，解除他一切的寂寞和困難--安慰，「賜各樣安慰的神。」使徒說，神已經安慰了他。神同樣藉著他的安慰，使他經歷之后有能力去安慰別人。這是此處的中心思想和教訓。「安慰」另有一個含義，就是指人能在基督的受苦和安慰中与他相交。那也是眾圣徒的相交。我記得有一次我的好

7、友查維克公開說，圣靈最恰當的名字是訓慰師，而不是辯護師。我告訴他我不同意。他說，他的律師是他的辯護師，卻不能稱其為訓慰師。我說，我卻能。對法律的事，我是門外漠，我把問題交到律師手中，留給他處理。他是我的辯護師，也是我的訓慰師。他不僅提供慰藉，并且站在我這邊支持我，為我打气。「安慰」是一個偉大的詞，它意謂著從神來的支持力量。使徒於是告訴他們，帶來這些安慰的行動和經歷之環境。那是甚么？死亡的黑暗。保羅此處指的是甚么？有許多不同的猜測。他并沒有明确說明。有人認為他是指在以弗所發生的事，他曾說過他在那里与野獸搏斗。可能如此。也可能是指他生過一場重病。不論如何，這事

8、件相當嚴重威脅到他的生命，以致「自己心里也斷定是必死的」，然而就在