禅心师关于法身颇瓦法的修法讲话

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禅心师关于法身颇瓦法的修法讲话2012、3月29日晚共修后死心悟新录音文字整理禅心已校（一次）大圆满遍空自然解脱法身迁识法此法身送识法，乃虹化成就者白玛邓灯大师所造，是为一切众生本具佛因法性变化身自相，是故对鸟类、野兽、家畜、猛兽、海生动及昆虫以上的一切众生，均可应用超度，以法身见送识法四解脱而融成一体。阿！明空双运刹那证见中，智慧之光普照六道众，亡者心识融成白阿字，三宝三根本谛加被故，四印召引融入自身中，智空无二无别原始性，远离所送能送识自性，闻空无议无思叫声嘿，集拢无边示现大神变，送往明智无生本空界。啊……帕……（扎）！啊……帕……（扎）！啊……帕……（扎）！此迁识往生法凝聚着邬坚架呈和邬坚噶旺两位圣者的不断鼓励，穷鬼白玛邓灯所造。（此法为大成就者门色仁波切喜修常传之法，堪布觉海喇嘛译）这段时间有好几个人问过我法身颇瓦的修法，以前我讲过一点，但是没有很详细的讲，所达活佛也给我讲了一次，（既然又问，那）现在给大家讲一下。法身颇瓦法与化身颇瓦法是不同的，化身颇瓦又称为三识颇瓦法，就是有所送的心——心间的明点，所送到的（清净）刹土，以及通往（刹土）的道路中脉。此法对一切众生应运超度是基于一切众生本具的佛性之因，也就是如来藏性，所以讲“一切众生本具佛因法性”，为什么后面又讲“一切众生本具佛因法性变化身相”呢？就是说尽管六道众生都处于轮回迷惑的状态，但是他的佛性并没有丢掉，虽然众生暂时在六道轮回里面流浪，在六道轮回里面显现，我们要知道六道的状态不是法身，但是他却没有离开法身本性的本质。为什么讲六道的状态不是法身，但却没有离开这个法身本性的本质呢？打个比方火跟烟，在下面烧火，火上面会冒出来烟，这个火就比喻为法身，烟就比喻为六道的显现，冒出来的烟不是火，但是烟没有离开火。这就是说虽然我们在六道里面轮回，一会儿轮回为人，一会轮回为猫、狗、昆虫，鸟类、野兽、畜牲、猛兽、海生动物等，之所以可以超度，是基于这样的原因：六道里面各种的显现都是从法身里面自显出来的，就如烟是从火里冒出来的，这就是一切众生本具佛因法性变化身的自相，这个变化身的自相指的是六道众生有不同的身形显现，随着迷悟有不同，五毒的烦恼执著有深浅，众生在六道中会投生为各种各样的形态，比如人类的形态，昆虫的形态等，（尽9 管显现的是轮回的状态）但却依然没有离开法身本性的自显现，这就是为什么会随时运用这个法。随时运用这个法对人呀、对动物呀，包括鸟类、野兽、畜牲、9 猛兽、海生动物等其他一切众生应运超度的原因或者基础，所超度的基础是指一切众生都具有佛性的因。那么能超度的方法呢？刚才说的是超度的基、超度的基础。能超度的方法就是接下来仪规里面所讲到的，是以大圆满的法身见地，以明空双运、觉空双运、声空双运大圆满的三种见地，融摄自他安住于法身自解脱的状态之中。「自」就是指能修的自己，「他」是被超度的众生，你要把修法的自己和被超度的众生融摄在一起，因为法身颇瓦没有象化身颇瓦那样（有能送、所送，例如把）所送的心间明点送到哪里去，到达某一个地方，他不是这样的。这是什么意思呢，这里超度的其实是心识的执著，释放的是自我的执著，这是法身颇瓦的意义，他并没有把一个东西送到哪里去。我们前一段时间解释到本基三身和基现三身，本基里面本来无所谓佛，无所谓众生，无佛也无众生的。但后来智慧风也就是五大能量、五大空行母的扰动就会向外显现、大圆满里面称为智慧风的扰动，也叫五大空行母的扰动。这个五大的力量是法界里面俱生的，俱生就有这个能量，他是运动的充满了活力的，他会从本基的宝瓶身里面向外显现出来，向外显现出来的时候就会有轮涅的产生。如果（在这个显现的刹那）认识到这个涅槃的状态就会发生自解脱；如果没有认识到，你就会在分开的那一刹那产生能、所的执著，你会这个当下马上抓取心境能所之显现为真实，为实有的那个状态，实际上法身颇瓦就是要释放这种执著，把这种执著显现为自解脱的状态，这就是法身颇瓦所修的。也就是说我们要将被超度的亡者的心识融摄在自已的法身本性里面，这两者无二无别地去安住，安住在自然解这种融摄的超度是不是自他两者本来有距离，一起呢？不是这样子的，为什么这样讲呢？脱的状态中，这就是法身颇瓦的修法（超度）原理。本来有差别，然后硬生生地要合在我们看第一句，“阿！明空双运刹那证见中！”念“阿”字的时候就要刹那相应于普贤王如来无生本性状态中，凡夫的状态虽然本性个个都是无生的，在无生中他只会认到那个有生灭的状态，解脱的状态恰恰相反，在生灭中亲见到无生，所以念「阿」字时要当下契入到无生的本性状态。如果你对无生的状态没有亲见、亲证的话，那你对你的本性毫无所知，那你的心识随时会流浪在生灭的状态里面，念「阿」字就一刹那安住在无生的状态里面去，也就是明空双运的状态，也可以说是报身的状态，也可以说是化身的状态。不管他是什么状态，明空双运、明力周遍的一切显现都没有离开法身显现的本身，也就是空性的本身。明空双运也称明空不二，比如自己根识所显现的一切外境，包括看到被超度的亡者，比方一只昆虫在面前，它死了我们超度它，我们是不是真正看见了这个昆虫的存在呢，它是不是一个真实的情况呢？如果你认为看到一个真实的外境，看到一个真实的亡者，然后把亡者融摄过来，这样的见地是不对的。也就是刚才讲的认为超度者与被超度者两者之间有距离，因为有距离才会去融摄。但这里不是讲有距离的融摄，是以大圆满见来融摄，也就是你所看到的外境，有没有见到一个真实的亡者？其实没有的，并没有见到一个真实的亡者，那我们见到的是什么呢？我们见到的是9 显现在自心本性明空不二心境上的一个影像，这个影像既不是心也不是真实的外境。以前我也解释过，我们是永远见不到客观的外境到底是怎么一回事的，就象一杯水一样，人会看见它是水，天人看见它是琉璃，鬼看见它是浓血，我们永远看不见外境的真实面貌、真实面目。现在我们面前有一个亡者，你也看不见他的真实面目，那你看见的是什么呢？他并非是外境真实存在的事物，他是反映在我们明空不二心境上的一种影像，我们刹那安住在明空双运境界中就会自然的融摄过来，不是说我要故意地把他融摄过来，看到亡者是自然显现在我们明空心境上的一种投影。再具体地讲，有一个真实的亡者的存在吗？如果我们还是不能理解，那么可以去分析，首先观看亡者的四大之身，比如小昆虫或者某一个死了的人，我们讲人死了就会尘归尘、土归土，身体四大都消散了，你在四大里面是找不到真实存在的亡者的。比如说我禅心今天死掉了，你能在我四大里面找到一个叫禅心的吗？你是找不到的！那么在心识里面能不能找到一个禅心呢？这个时候我们就观察自己的心，就像大圆满（的意前行）里面，要以觅心法去寻找自己的心，你要观察、寻觅、质疑自己的心，那么在不观察、不寻觅的时候，那个念头它在显现上好象有真实的来，有真实的住，有真实的去，来来去去，去去来来，好像是看到真实的存在一样，这是没有观察、没有寻觅时的感觉。如果你真的去寻觅它，去观察它，去觉知它，去凝视它，去质疑这个念头的本质的话，假如真的有一个叫做念头的东西存在，你就会像其它东西一样可以把它摆到自己面前来：你的眼睛可以看到，手可以触摸到，可以把它抓到，握在手心里面，就象这个金刚铃一样，放在面前就会有个形状，它是圆形的，是什么材料做成的，体积多大，占多大空间，有什么颜色，就是说所有的属性它都会有。但是，我们去看自己的心念的时候，没有人会说我看到自己的念头它有什么形象，有什么颜色，没有人能找出念头从那里来，住在什么地方，又跑到什么地方去了，那么念头的本性就象虚空一样不能把捉，找不到一个自性上的真实有。中观察自己同样也可以推论别人，就象我们知道一滴水是湿性的话，就没有必要说，要再去了解全世界的水是不是都是湿的一样，就象今天喇嘛传《六中阴自解脱》里说的，你知道一根竹子里面是空的、有节的话你就会知道全世界所有的竹子中间都是空的、有节的，你知道一滴水是湿的你就会知道全世界的水也都是湿的。同样的，我们看到自己的心念是找不到的话，不具任何实质的话，我们就会知道所有众生也是这样的，所以我们在心识里面也找不到一个自我！经过这样的修持寻觅后就会自然破除对身心两方面的执著。你就不会说现在我修这个超度法、我要超度亡者的身体，这个是最差的，高明一点的认为我现在把亡者的神识送到什么地方去——没有这样的讲法，因为这是法身颇瓦，是了义的超度法，它不是化身超度法。所以现在你要了知自他，自就是自己，他就是被超度的亡者，这两者之中必竟没有我的存在，你在两者之间无法发现有一个恒常不变独立的我，有个我的本质。在心识中同样也找不到我的本质，当这两者你都找不到的时候，你就不能说我超度亡者，超度小昆虫，超度某某一个男的，某某一个女的，没有这样的说法。我们在修法身颇瓦法的时候就有这样的见地，你念这个法身颇瓦法去超度的时候，他超度的并非是一个实有或非实有的存在，也就是你通过什么管道，然后把这个神识送到什么地方去。9 法身颇瓦它超度的是执著，“自我”的执著。执著有两种，一种是身执，一种是法执，或者我们称他为能、所二执，超度的是这两种执著，执著万事万物为真实存在的这样一种执著，如果你把这些执著都释放掉了这就是法身状态。所以你就了知“明空双运刹那证见中”，这样你就安住在明空双运的境界中，那个所现的外境也就是亡者、亡者的形象和心识，他都是自己明空心境上的非实有显现，所有的显现并非是真真实实地、并不是真实存在的一个自性。作为亡者来讲，亡者有心识的话也跟所有有情的众生一样，他的心识所现跟我们一样，原来我们也是显现在他的明空不二的心境上的一个影像，这就叫做互融互摄，是这样来理解的。并不是象水倒在一个杯子里面，要有一个造作的过程，这是没有的，他本来就是这样的，在各自的明空心境上自然有这种融摄，不是我故意要去努力显现，象一个杯子里的水倒到另一个杯子里，不是的。你只要安住在明空双运的心境上亡者就会自然融摄到你的心性中来，你和他就会自然地融摄在一起。然后你按下面的来修，自己安住在法身本性中。所以讲我们在超度的一开始你了知面前的亡者，他实际上也是明空心性上的一个反映，所以你就安住在亡者的心识跟自己，自他两者无二无别的明空的心境里面，这就自然地摄受了这个亡者，与自己的本性无别一体安住，这就叫做没有造作的融摄。这是解释第一句的意思，“阿！明空双运刹那证见中。”第二句是「智慧之光普照六道众」，这句话不是让你造作地观想一个太阳光去照射六道轮回的众生，如果你先在阿的本性里安住，然后再显现这个明空不二的状态，空是指阿的本性，明是能显现一切的能力，被超度的亡者他会自然投影在我们明空不二的心境上面，你在空明不二的境界中安住所有的显现就会全部含摄在这个状态里面，这就是真正意义上自然周遍一切的大悲。也就是说你只要有能力安住在明空不二的心境上，他就有能力显现所有所有的状态，都会投影到你的明空心境上面来，就象虚空一样，只要你心如虚空，所有的山河大地、男女众生会全部含摄在这个虚空里，这就是智慧之光无一遗漏，没有遗漏一个东西，这就叫做自然周遍的大悲之光。以这样明空不二自然周遍的加持，所有一切六道众生都摄受到里面，因为一切六道众生他在哪里显现呢，都在我们自己明空双运的心境上显现出来，这就叫智慧之光普照六道众。不是说像在心间观想个太阳似的，观想一尊佛，放出无边无际的光，当然你要这样观想也是可以的，但这不是法身颇瓦法了义的讲法，如果你没有这种能力也可以按化身颇瓦和报身颇瓦来观修也是可以的。「亡者心识融成白阿字」，因为亡者四大要分解了，所以我们要观想他的心识显现成一个白色的「阿」字，它象征法身本性。“三宝三根本谛加被故”。谛就是真实不虚，就是因为我们有真实的灌顶传承，我们在修念仪规前要念诵白玛邓登祖师祈请文，因为这个法是白玛邓登祖师传下来的伏藏法，历代的传承上师和三宝他们的加持是真实不虚的。“四印召引融入自身中”，四印是指四摄印，就是把三宝三根本加持力或身语意三坛城全部融入到“阿”字里面来，四摄印就是指“杂、哄、邦、火”四个印法，9 以四摄印的方式，祈请三宝三根本的三坛城融入到亡者的心识白色“阿”字中来。“智空无二无别原始性”，融入后安住在觉空不二的境界中，智空就是觉空，是指法身本面的状态，我们心的本性是空性的，实际上“智空不二”、“明空不二”、“身空不二”都是一回事，但也不是一回事，他分别指法、报、化三身的状态，用四摄印“杂、哄、邦、火”召请融入以后马上安住在原始的本性里面。在这样的本性里面你是找不到一个所送的亡者，也没有我去送他，所送的地方也没有，道路也没有，然后你在这样的状态里面叫声“阿……呸”，进入智空不二的本性，念“阿”的时候是声空不二，所以他后面有个“闻空无议”，就是声空不可思议的状态。因为我已经反反复复把“声空不二”的状态和修法已经讲过很多次了，所以今天就不多讲了，这些都已经整理成了文字，如果你要去理解声空不二，怎样去反观，怎样去修持，可以去看已经整理出来的文字。我们在念“阿”反观这个阿进行入无生本性，“呸”是顿断妄念。总之，你要安住在本性的状态里面，我们念一个“阿”就是安住在无生本性中，念一个“呸”就是断除了一切妄想执著，三个“阿、呸”，按照龙萨（传承）的念法应该是“阿呵”、“阿呵”…，念三次表示法、报、化三身的状态。这个“呸”字断除一切妄想执著，也就是一切执著和妄想在无生的本性中自然释放，获得自然的解脱，这就是超度的意思。因为历代传承上师以及十方诸佛菩萨的根本心性也是这样一种自然解脱的状态，真正了义的超度就是将自他的心安住在这种自然释放、自然解脱的状态。下禅宗的祖师很懂得运用法身颇瓦，很多高僧大德在荼毗举火时说的这些偈子，在我来看都是法身颇瓦。我们群里面那个禅露，她（经常收养流浪在街头的小猫小狗，有次）一只小狗病的很重，医又医不好，死也死不了，很痛苦。她来问我怎么办，我教给她修个禅宗的法身颇瓦——当然我没有说这是法身颇瓦，我说：“我写几句话给你，你把这几句话念给小狗听，它就会死掉”，她真的就去念了。我写了几句什么话呢？好象在群里发了，从她的博客中复制过来的，她按这几句话念完后狗就断气了，这就是法身颇瓦，禅宗里面有时也会这样开示。哦，这几句话是：“莫念四大组合之身做我……”一个人病得很重但还是死不了，主要是他对四大假合的身体太执著了，把四大执著为我就很难断气。为什么禅宗那些成就者能坐脱立亡呢？还有一些把四大无常观得很好的人会死得很自在，一刹那就可以走，越执著就会死的越慢、死的越痛苦，越看得破就会死的越自在，就不会麻烦别人，一刹那就可以走。所以要“莫念四大组合之身做我”，要“看取本来无生、无形、无色安住！”临济禅师的师傅黄檗断际禅师的《传心法要》里面就有最高的往生口诀，是什么呢？十方诸佛菩萨接引你的时候千万不要跟他走，要如如不动安住在本性里面，这将获得最高成就。你临终时看到阿弥陀佛、观世音菩萨来接引，如果你跟他走了那就去了化身净土，成就不是很高，还要去修行，如果想要一次成功的话就要如如不动地安住本性，这就叫做看取本来无形、无生，也就是“阿”字的本性状态。“阿”字的本性是无形无色的，就在这个无生的状9 态里面安住，是最了义的。“身如聚沫心如风”，聚集起来象泡沫，我们的身体一个个的细胞就象泡沫，是很无常的，轻轻一碾就会毁灭掉，甚至你不去碾也会毁灭。“心如风”就是心象风一样，不可捉摸的，没有实质的，所以要看取无生、无色的本面。但这个境界太高了，所以我又告诉她在开导后面几句：“如今脱离狗之畜牲四大组合，切莫回头贪恋，记取西方极乐世界有弥陀，大悲观世音菩萨，为你保驾护航，速去！速去！…，快去！快去！…，这样念完了它就断气了。（附：禅心教给禅露的“禅宗式”的“特别破瓦法”：莫恋四大组合之身做我，看取本来无生、无形、无色安住。身如聚沫心如风，看取无生无色本面人——阿、呸！这就是法身颇瓦了。如果不行，再来个化身的：如今脱离狗之畜生四大组合身，切莫回头贪恋，记取西方极乐世界有弥陀，大悲观世首菩萨，为你护驾慈航，速去速去！速去速去！速去速去！！）我想起来十几年前大约1992年或93年我在上海一位居士家里，薛**居士带我见一个王居士，她老公和江……，她家里养了一只猫，我给它做了归依，此后我每次去了都要给它开示一点佛法，也不管它听懂听不懂（可能刚发心的时候心比较向佛，以前爱跟畜牲讲，看见畜牲就给它归依，现在没有这种心了，跟人都不想讲了）。后来我离开上海后又过了十年，有一天就接到薛**居士的电话，她说你的弟子今天往生了，我有点茫然，我什么弟子往生了？我在上海没收什么弟子，她说你不记得你的猫弟子，这时我想起来了。这只猫早上起来自己到厕所里面方便，然后就跑到这个居士的佛堂里坐下来，不是躺下来，是坐下来，叫狮子坐，大圆满脱嘎修法里有狮子坐，两只前爪竖在前面，后面两只腿蹬着所以叫狮子坐，用眼睛盯住佛相刹那就死了（我不知道我们今后死的会不会这么痛快）。王居士每次到佛堂做功课它都会蹲在旁边，十年中都是这样的，而且它皈依后不吃荤吃素，你看一只猫都修成了，所以畜牲都有灵性。所以给狗开示不要贪恋四大组合之身做我、“禅宗的法身颇瓦法”后它走了，我不知道它到底去到哪里了。古往今来禅宗的很多高僧大德在举火的时候讲的也是法身颇瓦法，我觉得这些举火偈都是了义的法身颇瓦法。讲完这个猫我想起来了昨天上方山的老太太讲，说上方山来了一只鸟，你知道它干什么吗？那只鸟真真切切一直在唱南无阿弥陀佛，“南无”两个字念的不太清楚，“阿弥陀佛”念的很清楚，不知道哪里飞来的，也可能是谁家的鹦鹉飞出来，能念阿弥陀佛也不错，飞来这么高的上方山念佛，也算是一个好缘起。“四印融入•••”是指我们念的四摄印，早课的22页里面有四摄印，用“杂、哄、邦、火”把三宝三根本身语意的三坛城，融入到亡者的阿字里面去是这个意思，一刹那安住在阿字的本面里，后面接着“智空不二”，就是觉空不二，这样的安住，四印我们也可以说是以大圆满的四种解脱的见地来安住，也就是今天晚上喇嘛传的四个解脱的见地，用四大解脱来印证自己的境界，安住在这个境界里面是非常了义的，叫本初解脱，还有自解脱、刹那解脱和圆满解脱，大圆满里面叫本初解脱无所依、无所染，自解脱是远离了对治（一切显现如蛇结自解），刹那解脱见地自然解脱（心识赤裸解脱），圆满解脱（不住三时）无功用，以大圆满四印的见地安住在这样的定境中或本觉自解脱的境界里面，就自然任运地超度了，9 这就是法身颇瓦法。好，今天晚上我们算就这样聊了一下法身破瓦法。其他地方移过来的补充：如果自己没有大圆满的了义见，我们在修这个法身破瓦的时候，对被超度的众生有没有用呢？有好几个人这样来问我。我想仍然有用的，而且还是有不可思议的作用，为什么呢？因为我们在念诵此法的时候，内心为亡者生起了真实的利他之心，动机是真实不虚的利他之心，就能感得历代传承上师，比如感得掘藏此法的祖师白玛邓灯尊者、以及三宝三根本金刚语的承诺加持，也因为我们都有这个灌顶跟传承的缘故。所以即使我们现在没有真实的能力如实地去超度众生，但因为自己所发出来心量广大的菩提心是为了利益一切的有情众生，所以不用担心自己没有这个能力，你仍然百分百可以随时运用这个殊胜的法身颇瓦仪轨，来帮助你有缘遇到的众生。我经常说，我们修度亡法，说是利益亡者，其实真的是在利益自己，真正受益的还是自己。至少你每修一次，每多修一次，自己就多熟悉了一次如何从中有中获得解脱的奥妙，反反复复地熏习后，逐渐能相应于三身解脱的境界，未来自己在往生后，在法性中有、往生中有期间因为生前的反复熏习，自然能回忆起三身解脱的教授而获得解脱，所以说，帮助其他众生最后还是利益了自己。这个法是虹化祖师白玛邓灯的心间伏藏，加持力巨大，所以每次诵修之前都要祈祷祖师、念诵祖师的祈祷文恳请降赐加持。这是堪布觉海师父90年代来龙岩时，从他随身的携带一本很小发黄的笔记本中、从他自己常修用到的手抄仪轨集中翻译出来的，堪布说这是大成就者门色仁波切经常修的、最喜爱的法之一，大成就者也经常传给弟子们的很精要的修法。假如我们见到有刚死亡的小虫子等一切小动物，或者遇到往生的人们，不要犹豫，都应该发起菩提心立即为它们修诵此法！最后再附录一个口传故事，这是堪布觉海师父亲口讲给禅心听的：某天，嘎绒寺附近的某处村庄高山脚下，一群人们在真在欢快地喝茶聊天，突然横祸降临，一块如小房间般大小的巨石不知什么原因从山上直接飞滚下来，惹起一阵惊呼与狂奔闪让，人们纷纷大喊山脚村庄中，所有尚在房子里的所有人赶紧出来避祸。这时，一位老头也从房子里奔出来谁都认为他没有什么成就、不起眼的老头子而已，当他抬头看到飞滚而下的巨石石，似乎是本能地向着巨石吼了一声：阿——呸！巨石当即整体瓦解为粉末飞扬而下，一场灾难就这样被适时地制止了。事后才传出，这位不起眼的老头，他唯一常修、恒修的法要就是虹化尊者亲传给他的一系列《大圆满遍空自解心髓》法身颇瓦法。这个真实的口传故事，堪布觉9 海师父亲口讲述禅心听闻。《桑巴纽助玛》（莲师除障、遂愿祈请文）精华，所有莲师消除障碍、愿望顿成的奥义，以及加持无不含摄其中。这个祈祷文是大成道者嘉瓦向秋专为宁玛仁青而取出来的伏藏，因此只有所达多杰上师的家族持有此一传承，这就是仁波切经常传给弟子们消除违缘、心愿遂成的两句精要祈祷：祈请百个千万莲花佛，心愿百个千万愿速成！）祈请百个俱胝莲华佛速除百个俱胝违缘障获得百个俱胝顺因缘愿成百个俱胝众生利（此祈祷文前两句乃虹身白玛邓灯尊者亲见莲师时之祈祷，后两句为甲斯阿尼诸古、白玉法王第一世贝玛诺布仁波切各增补一句。）9